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Nairóbi, Quênia, dezembro de 2011:
Estou no Quênia para pesquisar meu sétimo romance de John Wells, “The Night time Ranger”. Wells está perseguindo missionários americanos levados para o mato por mercenários somalis. É uma mudança de ritmo para ele, riscos mais baixos do que o seu trabalho recurring. Será um dos meus romances favoritos.
Visitei um vasto campo de refugiados somalis no norte do Quénia e na costa do Oceano Índico, onde raptores somalis capturaram e mataram recentemente vários europeus.
Agora estou de volta a Nairobi, falando do problema da Somália, que os quenianos enfrentam de perto. O Quénia é maioritariamente cristão. Os somalis são muçulmanos – e pobres mesmo para os padrões africanos. O Quénia precisa do turismo de safari ocidental para obter empregos e dinheiro. Os sequestros não ajudaram. Os quenianos preferem manter os seus vizinhos afastados. Mas as Nações Unidas e os grupos de ajuda internacional deram-lhes pouca escolha (ah, que ironia: os países pobres odeiam fronteiras abertas ainda mais do que os ricos).
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De qualquer forma, estou a beber num resort a falar sobre a Somália com trabalhadores humanitários (brancos) não governamentais – eles vivem bem, estes tipos de ONG. E um diz:
“Aqui está o que você precisa saber sobre a Somália. Fica no oceano, certo? [Somalia has the longest coastline in Africa, almost 2,000 miles.] Mas a maioria dos somalis não sabe nadar, não sabe pescar, não tem interesse na água. É assim que eles são voltados para dentro, quão tribais.”
As palavras ficaram comigo. E 14 anos depois, ajudam a explicar o escândalo multibilionário de corrupção somali em Minnesota, que explodiu numa das maiores histórias de 2025.
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Os somalis são tribais, mas não estão sozinhos.
É impossível compreender a enorme parte do mundo que vai de Marrocos, 6.500 quilómetros a leste, até ao Paquistão e ao sul, através de África, sem perceber a importância das tribos. Esta área abrange quase dois mil milhões de pessoas, na sua maioria muçulmanas – mas inclui também centenas de milhões de cristãos. É maioritariamente pobre, mas também inclui as nações ricas do Golfo Árabe.
O que partilha mais do que tudo é um compromisso com a tribo como centro da identidade. Nos países árabes e muçulmanos, o casamento entre primos ajuda a sustentar a identidade tribal; os casamentos entre primos representam cerca de dois terços de todos os casamentos no Paquistão e quase o mesmo número em alguns países árabes.
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As taxas são um pouco mais baixas na Somália, porque os casamentos ajudam a unir os “clãs” – e não apenas as famílias já estreitamente relacionadas.
Ainda assim, como explica um livro sobre o casamento nos países árabes e africanos:
“No geral, no decurso do processo de casamento na Somália e no Djibuti, os interesses colectivos são colocados à frente dos interesses dos dois indivíduos que se casam.”
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Não creio que a maioria dos americanos consiga compreender facilmente o quão estranhas estas culturas são realmente à nossa maneira de pensar.
Uma sociedade que nem sequer permite que os seus membros escolham os seus maridos ou esposas tem uma estrutura muito diferente das sociedades ocidentais que se concentram nos direitos individuais – e no Estado de direito.
Sim, tanto nas sociedades ocidentais como nas tribais, a família é a unidade central, o que pode ser a razão pela qual os ocidentais não têm visto esta diferença tão claramente como deveriam.
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Mas no Ocidente cada família é efetivamente independente. Os agrupamentos mais poderosos são políticos, não familiares, organizados por tamanho populacional e geografia – cidades, condados, estados, nações.
Nas sociedades tribais, as famílias se agrupam para ganhar poder, e é por isso que o casamento entre primos é tão importante. Eu contra meu primo; eu e meu primo contra nossos vizinhos primos em segundo grau; nossa extensa família contra a sua – tudo sob a liderança de um líder de clã. Os clãs podem partilhar território, mas não liderança política.
No Ocidente, os Estados-nação obtêm legitimidade – pelo menos em teoria – ao proporcionarem a todos os cidadãos justiça igual perante a lei.
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As sociedades tribais não têm uma base filosófica abrangente semelhante. Na prática, funcionam à medida que as tribos competem e cooperam, por vezes num equilíbrio relativamente calmo, por vezes sob a liderança autocrática da tribo mais forte e dos seus chefes.
E por vezes em conflitos abertos, incluindo a guerra civil – como nas guerras que assolaram a Somália durante décadas.
Quando famílias individuais de sociedades tribais chegam aos países ocidentais, não têm outra escolha senão adoptar mecanismos ocidentais de empilhamento – aceitar o Estado de direito e a autoridade de jurisdições políticas independentes. Muitos somalis individuais fizeram exatamente isso.
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Mas quando chegam em massa, como fizeram os imigrantes somalis do Minnesota, podem tentar manter as suas estruturas tribais, pelo menos parcialmente, intactas.
Em Novembro, o jornal independente County Freeway publicou um artigo extraordinário sobre a fraude somali no Minnesota, explicando a facilidade com que a comunidade se tinha restabelecido ao longo de linhas de clã:
“A comunidade é o resultado não de um movimento voluntário de pessoas ambiciosas que procuram uma nova vida na América, mas do reassentamento em massa de famílias inteiras pelo governo dos EUA de uma só vez…
“Os somalis trouxeram a língua, a cultura e o complexo sistema de clãs de sua pátria destruída para Minnesota… as forças culturais que permitiram aos somalis retomar uma versão de suas vidas anteriores também tiveram o efeito de isolá-los de outros habitantes de Minnesota.”
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“A histórica sociedade somali é uma espécie de sociedade com cara de Janus”, explicou Ahmed Samatar, cientista político do Macalester School, em Saint Paul, e editor-chefe fundador do Bildhaan: An Worldwide Journal of Somali Research, falando do seu escritório iluminado no campus.
“De um lado está a intimidade da comunidade native, do subgrupo acquainted e do grupo de parentesco. Aqui há reciprocidade, responsabilidade e respeito… Mas a cultura cívica não fazia parte dessa tradição”.
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Por outras palavras, muitos somalis acreditam que devem às suas tribos muito trabalho, integridade e honestidade.
Suas tribos – e mais ninguém.
Assim, quando os democratas do Minnesota decidiram abandonar quaisquer orientações e abrir efectivamente os programas financiados pelo governo federal à pilhagem em massa – uma decisão ao mesmo tempo abertamente cínica e estranhamente ingénua – um número impressionante de somalis aproveitou-se.
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Como explicou a County Freeway:
“A fraude se espalhou tão ampla e rapidamente que parecia não ter nenhum arquiteto de verdade… galope[ing] através da comunidade somali, que manteve o segredo do Minnesota não-somali com disciplina rígida. O sistema de clãs atuou tanto como caminho quanto como proteção para a fraude…”
Em todos os casos de fraude, a comunidade somali demonstrou o que o professor Samatar descreveu como “a solidariedade dos ladrões”. Os maus atores da comunidade abordariam potenciais co-conspiradores sem qualquer medo de traição.
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Honra entre os ladrões!
Não, nem todos os somalis do Minnesota podem ou devem ser responsabilizados por esta fraude.
Mas isso não significa que a decisão de aceitar em massa um grande número de imigrantes provenientes de uma sociedade tribal não tenha preparado o terreno para isso.
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A Europa assistiu a uma crise semelhante com refugiados sírios e afegãos na última década, embora a Europa tenha enfrentado mais violência porque acolheu tantos homens jovens e solteiros.
Em 2025, tornou-se claro que a onda de imigração pós-1965 para os Estados Unidos já terminou.
O Presidente Donald Trump provou que o argumento democrata de que os Estados Unidos não poderiam manter as suas fronteiras period uma mentira. Ele provou que, com medidas razoáveis e politicamente toleráveis, a nova imigração ilegal pode ser reduzida quase a zero.
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Durante pelo menos alguns ciclos presidenciais, duvido que qualquer candidato sério do Partido Democrata apele à permissão de vagas em massa de migrantes não qualificados (sejam ilegais ou através de programas duvidosos como os que a administração Biden concebeu).
Porém, em algum momento – talvez dentro de uma década, talvez numa geração – o pêndulo oscilará novamente e os Estados Unidos estarão prontos para aceitar um grande número de imigrantes mais uma vez.
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Quando isso acontecer, espero que se lembre das lições da última década – e não deixe entrar grandes grupos de sociedades tribais, encorajando-os a recriar os seus clãs em massa em solo americano.
Não podemos ter a certeza de que todos os nossos novos imigrantes aceitarão o very best da América.
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Mas podemos fazer o nosso melhor para garantir que não cheguem com alianças fragmentadas.
Nota do editor: Esta coluna apareceu pela primeira vez na Substack do autor, “Verdades não relatadas.”
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