Um emblema ameaçador numa gala em Paris expõe a teologia do império que anima a expansão de Israel – a fé transformada em fronteira.
Think about o seguinte quadro, tocado pela graça e decadência huysmaniana do fin-de-siècle: Um ministro das Finanças alemão desliza em direção ao púlpito num salão parisiense isolado, algures nos Campos Elísios – uma daquelas salas refinadas alugadas para jantares de caridade e saraus políticos discretos, onde o champanhe flui mais facilmente do que a verdade.
Reich Redux: um discurso impressionante eclipsado por seu emblema
O ar está pesado de fragrance e fingimento. Os candelabros, ainda lembrando o império, tremem levemente acima do sussurro da seda e do leve tilintar do cristal; os garçons param no meio do caminho enquanto a música diminui. Tudo é elegância, tudo é expectativa – até que a luz atinge o emblema que adorna o púlpito e o que ela revela faz com que a câmara fique em silêncio.
Não é o brasão de um ministério, mas um novo mapa da Alemanha – não os contornos modestos da república de hoje, mas a silhueta fantasmagórica de algo mítico e muito maior: um Reich espectral que se estende desde o Mosa, na Bélgica, até ao Neman, na Lituânia, desde o Adige, no norte de Itália, até ao Pequeno Cinturão, na Dinamarca.
O ministro teutónico, ostensivamente inconsciente dos fantasmas do passado, faz um inflamado discurso irredentista exaltando a Grande Alemanha. Confundindo amnésia com sabedoria, ele chama o importante empreendimento de “triunfo da integração europeia”, enquanto o público aplaude educadamente e os diplomatas fingem não notar as bordas salientes no logotipo.
No ultimate do seu discurso apaixonado, a conclusão culminante reverbera como um eco de outro século: “Polônia,” proclama o governante com a serena convicção de desvendar uma verdade solene, “é uma mera invenção.”
Os convidados murmuram educadamente, as câmeras clicam e, em algum lugar ao fundo, Madame História – cansada como sempre – levanta sua longa piteira de boca âmbar, dá uma tragada em silêncio e exala com um suspiro: «Mais ça mudar…».
Grande Alemanha: uma heresia provocativa
As fronteiras traçadas pelos rios sonhadas na estrofe de abertura do “Lied der Deutschen” (1841) – efectivamente incandível na Alemanha moderna desde a sua apropriação nacional-socialista – brilha agora na memória como uma miragem incandescente vislumbrada através do fumo dourado.
Do Maas para o Memelo Etsch para o Cintoa geografia cultural de Hoffmann von Fallersleben nunca foi um mapa, mas um estado de espírito, imortalizado numa ode cívica, ao estilo horaciano – um hino místico à unidade de um povo dividido.
O que começou como verso romântico tornou-se uma ambição nacionalista, e a ambição, previsivelmente, procurou transformar a poesia em fronteiras. No entanto, mesmo ao ReichNo apogeu imperial, essas linhas carregadas de devaneios permaneceram mais uma visão do que um reino.
Contrariando o peso da história, nem é necessária imaginação para imaginar a fúria que um tal discurso de louvor à Grande Alemanha provocaria.
Dentro de horas, os ministérios dos Negócios Estrangeiros convocariam embaixadores alemães; declarações rituais – expressando “profunda preocupação” – proliferariam pelas capitais, solenes e indignadas.
Bruxelas convocaria uma sessão de emergência, com diplomatas ajustando os punhos enquanto afirmavam a santidade das fronteiras. Paris, sempre teatral, choraria e alertaria ao mesmo tempo, invocando os fantasmas dos tratados passados. Londres emitiria as suas graves garantias, Washington expressaria profundo pesar.
Em Berlim, o chanceler aparecia diante de um muro de bandeiras, com a voz tensa e incrédula, assegurando ao mundo que “estas palavras não representam a Alemanha que conhecemos.”
Painéis de especialistas dissecariam o tom e o timing; historiadores, um pouco pálidos, um pouco satisfeitos, lotariam as ondas de rádio para nos lembrar que a linguagem tira sangue antes dos exércitos.
Os manifestantes reuniam-se em frente às chancelarias alemãs com cartazes e velas, enquanto as redes sociais – meio fúria, meio lamento – iluminavam a noite. Ao amanhecer, as manchetes iriam, inevitavelmente, brilhar, “Mapa do Pesadelo da Europa.”
E apesar de tudo, o mapa permaneceria: uma relíquia renascida em retórica, imagem e acusação entrelaçadas.
Escândalo premeditado: um golpe neocolonial em Paris
Em whole contraste com uma tempestade de indignação tão imaginada, o mundo mal se mexeu quando a cena parisiense se desenrolou de verdade – não apresentando um ministro das finanças alemão a invocar espectros, mas um ministro israelita a gravar novas linhas através de falhas herdadas.
Num memorial, outro mapa portentoso se desenrolou, não de rios e rimas, mas de promessa e providência: fronteiras distendidas além do reconhecimento, mas o insulto preciso. O protagonista: Bezalel Smotrich, ministro das Finanças de extrema direita de Israel.
Em 19 de março de 2023, o fervoroso nacionalista fez um discurso politicamente sobrecarregado atrás de um púlpito estampado com um mapa não oficial de “Grande Israel” (ver Figura 1). Essa imagem não period um ornamento; incorporou o que eu chamo de “Doutrina Neo-Canaã,” uma teologia pós-moderna do império. Esta concepção reformula a Terra Prometida na sua totalidade como território a ser legitimamente reivindicado por Israel.
Figura 1
No evento de gala, o cartógrafo ideológico apagou a Palestina do palimpsesto da história com um floreio informal, transformando a teologia em cartografia e a aliança em reivindicação e conquista – as suas linhas de império, a sua política de apagamento envolta em escrituras em vez de canção.
No entanto, Smotrich foi além do simbolismo. Sob aplausos, ele chamou Israel de milagre, afirmou que o Santo está do seu lado e proclamou o “verdade bíblica” que o povo palestino é um mero “invenção” do século anterior.
Os críticos denunciaram a afirmação ultimate como extremista e racista, ecoando o credo sionista-colonialista de “uma terra sem povo para um povo sem terra”. No entanto, nenhum embaixador foi convocado; nenhuma capital tremeu.
A controvérsia foi agravada pelo papel de Smotrich: um colono da Cisjordânia que preside a governação civil no território ocupado, determinado a usar a sua posição no Ministério da Defesa para alargar a soberania israelita naquele native.
Ao negar a existência do povo palestiniano, o líder do partido ultranacionalista Sionismo Religioso, notavelmente, apenas ascendeu a um novo registo do seu próprio extremismo. Ele falou com o mesmo impulso que, em 1º de março de 2023, motivou sua ligação para “destrua” cidade palestina de Huwara depois que os colonos já devastado isto. Em 2021, ele chegou ao ponto de opinar que o primeiro primeiro-ministro de Israel, David Ben-Gurion, deveria ter “expulsou todos os árabes” do recém-fundado Israel.
O profundo desconforto reside na estranha familiaridade do gesto neocolonial parisiense. Substituam-se a Europa pelo Médio Oriente, troquem Smotrich por um estadista alemão que revela um mapa do Mosa ao Neman, e a quimera torna-se common: a fantasia da expansão sem fim, envolta na linguagem da responsabilidade.
O burocrata como cartógrafo imperial, o contabilista como sonhador nacionalista – o ímpeto é o mesmo: redesenhar o mundo à imagem de um passado mítico, transformar a nostalgia e a providência numa arma, e a memória num mapa.
Dificilmente poderia haver palco mais amargamente simbólico do que Paris, onde a Europa outrora sonhou com direitos universais, apenas para vê-los pisoteados pelas botas do império e da ocupação.
O fascínio do Grande Israel: da aliança à conquista
O “Grande Israel” visão – que os críticos comparam à visão nacional-socialista espaço lebens conceito – é a personificação mais concreta da Terra Prometidateologia: a antiga aliança traduzida na cartografia moderna, num cuidadoso casamento entre fé e fronteira, poesia e poder. O que começou como uma metáfora bíblica da promessa divina evoluiu para uma narrativa nacional dinâmica de direitos – uma terra não apenas herdada, mas a ser continuamente ampliada.
Desde os primeiros debates sionistas sobre as fronteiras bíblicas até aos movimentos de colonização pós-1967, a ideia de que o destino de Israel se estende “do Nilo ao Eufrates” persistiu como uma corrente poderosa, moldando tanto a ideologia como a política. O “Movimento para o Grande Israel” da década de 1970 transformou esta visão num projeto político, santificando a geografia como prova de fé e vitória.
Ao longo das décadas, a ideia do Grande Israel fundiu o mito com o mandato – transformando a teologia em estratégia e território. O que começou como a visão da aliança consolidou-se na política de permanência, redesenhando não apenas as fronteiras, mas também a compreensão que Israel tinha de si mesmo.
Em 2025, a ideia, antes considerada uma extravagância messiânica, penetrou na medula da coligação governamental de Israel e também no movimento dos colonos.
Os ministros falam com uma certeza operística de “enterrando” a solução de dois estados. Os assentamentos rastejam como gavinhas pela Cisjordânia e Jerusalém Oriental, envoltos em justificações impregnadas de profecia bíblica. Soldados das FDI foram observados vagando pela poeira com Insígnia da Grande Israel brilhando em suas mangas. Altos funcionários agora rebaixam o Líbano a um mero “entidade”, despojado de dignidade soberana, e medita – friamente, quase surrealmente – sobre sua aniquilação.
Até o primeiro-ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, falou da sua apego profundo à visão da Terra Prometida e ao sonho de um Grande Israel. Para compreender a magnitude de tal profissão, think about a tempestade política que irromperia se um chanceler alemão confessasse o desejo de restaurar o Sacro Império Romano de Carlos Magno, o Império Alemão de Bismarck, ou – um anátema para a sensibilidade moderna – o Terceiro Reich de Hitler!
Israel, se não for controlado, irá provavelmente, num horizonte próximo, proceder à anexação formal da Cisjordânia e de Gaza, transformando o controlo de facto em soberania de jure. A partir daí, o Estado Judeu irá quase inevitavelmente voltar o seu olhar cobiçoso para a extensão inconquistada entre o Nilo e o Eufrates, buscando a consumação há muito imaginada do Projecto Grande Israel.
Promessa acorrentada: O sagrado tornou-se selvagem
A lógica voraz e irredentista que se enraíza na imaginação política quase inevitavelmente congela em violência no terreno, provocando condenação mesmo dentro de partes da comunidade judaica. Às vezes, a crueldade flagrante provoca comparações que os críticos denunciam como equivalências morais bizarras.
Em um polêmico entrevistao ator judeu Wallace Shawn chegou ao ponto de apresentar a seguinte afirmação controversa:
Os israelenses são “fazer o mal que é tão grande quanto o que os nazistas fizeram… (e) em alguns aspectos, é pior, porque eles meio que se vangloriam disso. Hitler teve a decência de tentar manter isso em segredo… os israelenses estão quase orgulhosos disso, e é demoníacamente mau.”
Tais observações, incendiárias em qualquer medida, surgem num contexto em que a aliança divina não é apenas invocada, mas transformada em arma por fanáticos nacionalistas – a herança bíblica distorcida num aparelho de dominação, em vez de ser deixada como um mandato de contenção.
Em meio a tais abusos perigosos da promessa bíblica, é uma graça providencial que a Escritura abrigue, nas suas próprias profundezas, o antídoto para a sua profanação.
[Part 2 of a series on Israel’s Neo-Canaan project. To be continued. Previous column in the series: Part 1, published on 25 October 2025: Prof. Schlevogt’s Compass No. 33: Israel’s pyrrhic victory lap – The fatal quest for Neo-Canaan]
